ابو زید البلخیؒ: ذہنی صحت پر لکھنے والے نویں صدی کے مسلم عالم، اور ان کی کتاب ’’مصالح الابدان والانفس‘‘
جب نفسیات کی تاریخ کا ذکر آتا ہے تو ذہن عموماً فرائیڈ جیسے ناموں یا یورپ اور امریکہ کے جدید ماہرین کی طرف جاتا ہے۔ بہت کم لوگ جانتے ہیں کہ ایک ہزار سال سے بھی پہلے بلخ شہر کے ایک مسلم عالم نے ذہنی صحت پر ایسی مفصل اور عملی کتاب لکھی کہ آج کے ماہرینِ نفسیات اسے پڑھ کر اکثر حیران رہ جاتے ہیں۔
ان کا نام ابو زید احمد بن سہل البلخیؒ ہے، اور ان کی کتاب کا نام ہے ’’مصالح الابدان والانفس‘‘ یعنی جسموں اور نفوس کی بھلائی۔
یہ مضمون ان کی زندگی ان کی کتاب اور ان کے افکار کا تعارف کراتا ہے، اور بتاتا ہے کہ ان کا کام آج کے مسلمانوں، اور ذہنی صحت سے دلچسپی رکھنے والے ہر شخص کے لیے کیوں اہم ہے۔
ابو زید البلخیؒ کون تھے؟
ابو زید البلخیؒ تقریباً 850ء میں پیدا ہوئے اور 934ء میں وفات پائی۔ ان کا تعلق بلخ سے تھا، جو آج کے شمالی افغانستان کا ایک قدیم شہر ہے۔ انہیں ایک ہمہ جہت فارسی النسل مسلم عالم کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جغرافیہ دان، ریاضی دان، طبیب، ماہرِ نفسیات اور سائنس دان۔
جوانی میں انہوں نے عراق کا سفر کیا تقریباً اسی زمانے میں جب فلسفی الکندی کی وفات ہوئی اور بعد میں بلخ واپس آ کر وہاں حاصل کردہ علم کی تدریس شروع کی۔ جغرافیے میں ان کا اثر اتنا گہرا تھا کہ ایک محقق کے مطابق جغرافیے کا ایک پورا مکتب ان کے نام سے منسوب ہوا، جسے ’’بلخی مکتب‘‘ کہا جاتا ہے۔
وہ ایک صاحبِ طرز ادیب کے طور پر بھی معروف تھے۔ مشہور سوانح نگار یاقوت حموی نے عربی کے تین بڑے صاحبِ طرز ادیبوں کے بارے میں ایک رائے نقل کی: جاحظ کے ہاں الفاظ کی روانی معنی سے بڑھ جاتی ہے، علی بن عبیدہ کے ہاں معنی الفاظ سے بڑھ جاتے ہیں، ’’مگر ابو زید کے ہاں معنی اور الفاظ ہم پلہ ہیں۔‘‘
ان کی نجی زندگی کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ملتیں، کیونکہ وہ کم آمیز اور گوشہ نشین مزاج کے حامل تھے۔
کتاب: ’’مصالح الابدان والانفس‘‘
ذہنی صحت پر البلخیؒ کا کام ایک قلمی نسخے کی صورت میں محفوظ ہے۔ ڈاکٹر مالک بدری کے مطابق، جنہوں نے اس کا مطالعہ اور ترجمہ کیا، یہ مخطوطہ 361 صفحات پر مشتمل ہے اور استنبول کی آیا صوفیہ لائبریری میں محفوظ ہے اس قلمی نسخے (نمبر 3741) کے 268 صفحات جسم کی بھلائی کے لیے، اور 73 صفحات نفس کی بھلائی کے لیے وقف ہیں۔
کتاب کی ساخت خود ایک پیغام رکھتی ہے: جسم کی دیکھ بھال اور ذہن کی دیکھ بھال ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں۔ البلخیؒ نے ذہنی صحت کو کوئی ثانوی موضوع نہیں سمجھا بلکہ ایک محقق کے خلاصے کے مطابق ان کا استدلال یہ تھا کہ نفسیاتی امراض جسمانی امراض جتنے ہی اہم ہیں بلکہ بعض اوقات ان سے بھی زیادہ سنگین۔
مخطوطے کی بازیافت
صدیوں تک یہ کتاب گمنام رہی۔ جدید دور میں اس کی بازیافت کا بڑا سہرا سوڈان کے ماہرِ نفسیات ڈاکٹر مالک بدری کے سر ہے جنہیں جدید اسلامی نفسیات کا بانی کہا جاتا ہے، اور جن کا انتقال 8 فروری 2021ء کو کوالالمپور میں ہوا۔
ڈاکٹر بدری نے کتاب کے عربی متن کی تحقیق کی جو 2004ء میں ریاض سے، مرکز الملک فیصل للبحوث والدراسات الاسلامیہ کی طرف سے شائع ہوا۔
اس کے بعد انہوں نے انگریزی ترجمہ اور شرح پیش کی:
“Abu Zayd al-Balkhi’s Sustenance of the Soul: The Cognitive Behavior Therapy of a 9th Century Physician”
جو 2013ء میں International Institute of Islamic Thought (IIIT) نے شائع کی۔
البلخیؒ کے بنیادی افکار
1۔ جسم اور نفس کا باہمی ربط
البلخیؒ کے نزدیک انسانی صحت کا دار و مدار جسم اور نفس، دونوں کے مل کر کام کرنے پر ہے۔ انہوں نے اس تعلق کو عربی لفظ ’’اشتباک‘‘، یعنی باہم پیوستگی، سے تعبیر کیا۔ ان کے نزدیک نفس اور جسم کی باہم پیوستگی کے بغیر انسانی وجود صحت مند نہیں ہو سکتا۔
اسی لیے انہوں نے ان مسائل پر گفتگو کی جنہیں آج نفسیاتی جسمانی (Psychosomatic) مسائل کہا جاتا ہے: یعنی جذباتی دباؤ سے پیدا ہونے والی جسمانی علامات، اور جسمانی بیماری سے پیدا ہونے والا جذباتی دباؤ۔ جدید طب اس تعلق کو روز بروز زیادہ تسلیم کر رہی ہے۔
2۔ نفسیاتی امراض کی چار اقسام
ان کا ایک نہایت اہم کارنامہ واضح درجہ بندی ہے۔ انہوں نے جذباتی امراض کی چار اقسام بیان کیں: خوف اور اضطراب؛ غصہ اور جارحیت؛ اداسی اور ڈپریشن؛ اور وسواس۔
البلخیؒ کی قسم جدید اصطلاح
خوف اور اضطراب اضطرابی عوارض اور فوبیا
غصہ اور جارحیت غصے اور ضبط سے متعلق مسائل
اداسی اور ڈپریشن ڈپریشن کے عوارض
وسواس وسواسی جبری عارضہ (OCD)
3۔ ڈپریشن کی تین قسمیں
ڈپریشن کے بارے میں البلخیؒ کی بحث خاص طور پر حیرت انگیز ہے۔ ڈاکٹر بدری کے مطابق البلخیؒ نے ڈپریشن کو تین اقسام میں تقسیم کیا: عام، ردِ عملی، اور اندرونی (endogenous)۔
عام اداسی: وہ معمول کا غم جو ہر انسان محسوس کرتا ہے۔
ردِ عملی ڈپریشن: بیرونی واقعات، مثلاً کسی نقصان یا مشکل، سے پیدا ہونے والی اداسی۔
اندرونی ڈپریشن: جسم کے اندر سے پیدا ہونے والا ڈپریشن، جس کا کوئی واضح بیرونی سبب نہ ہو۔
یہ تقسیم ڈپریشن کے اسباب کے بارے میں جدید طبِ نفسی کے تصور سے بہت قریب ہے۔ ایک محقق کے خلاصے کے مطابق البلخیؒ نے تجویز کیا کہ اندرونی ڈپریشن میں دوا کی ضرورت ہو سکتی ہے، جبکہ ماحول سے پیدا ہونے والے ڈپریشن میں گفتگو پر مبنی علاج کافی ہو سکتا ہے۔ اس سے بھی زیادہ قابلِ توجہ بات یہ ہے کہ انہوں نے کہا کہ دونوں طریقوں کا امتزاج غالباً بہترین ہے اور یہ بالکل وہی ہے جس طرح آج ڈپریشن کا علاج کیا جاتا ہے۔
4۔ خوف، اضطراب اور فوبیا
البلخیؒ نے مخصوص خوفوں پر بھی لکھا۔ انہوں نے نویں صدی میں فوبیا کو بیان کیا، اور اسے ’’فزع‘‘ کا نام دیا۔ وہ سمجھتے تھے کہ خوف حد سے بڑھ کر کسی خاص صورتِ حال سے وابستہ ہو سکتا ہے اور انہوں نے اسے بتدریج کم کرنے کے طریقے بتائے۔
غالباً ان کا سب سے متاثر کن کام وسواس پر ہے، جسے ہم ’’وسوسہ‘‘ کے نام سے جانتے ہیں۔ ان کا تجویز کردہ علاج حیرت انگیز طور پر جدید ہے: آج کے ماہرینِ نفسیات OCD کے علاج کے لیے ان کی تجویز کردہ Exposure Therapy کو فوراً پہچان لیں گے۔
آج کے دور میں وسوسے سے نجات کی عملی اسلامی رہنمائی کے لیے ہمارا مضمون وسوسے کا علاج: وضو، نماز اور ایمان میں بار بار شک سے نجات دیکھیے۔
6۔ ذہنی امراض کی اقسام میں امتیاز
ڈاکٹر بدری کے مطابق البلخیؒ ذہنی انتشار (Psychosis) اور عصبی عوارض (Neurosis) میں امتیاز کر سکتے تھے۔ سادہ الفاظ میں انہوں نے ان شدید امراض کو، جن میں انسان کا حقیقت سے رشتہ ٹوٹ جاتا ہے، اضطراب اور اداسی جیسے عام جذباتی عوارض سے الگ کیا۔ اسی امتیاز پر علاج کا طریقہ مبنی تھا۔
7۔ فکری علاج (Cognitive Therapy)
البلخیؒ کے نزدیک خیالات جذبات پر گہرا اثر ڈالتے ہیں۔ انہوں نے تجویز کیا کہ نقصان دہ فکری انداز کو بدل کر ان کی جگہ صحت مند خیالات اختیار کیے جائیں یہی جدید Cognitive Behavioural Therapy (CBT) کا بنیادی تصور ہے۔ ایک محقق کے مطابق انہوں نے ڈپریشن کا ایسا علاج بیان کیا جو آج استعمال ہونے والی Cognitive Behavioural Therapy سے بہت ملتا جلتا ہے۔
البلخیؒ اور جدید نفسیات: ایک تقابل
موضوع البلخیؒ (نویں صدی) جدید نفسیات
جسم اور ذہن: باہم پیوستہ (اشتباک) حیاتیاتی، نفسیاتی اور سماجی ماڈل
ڈپریشن کی اقسام : عام، ردِ عملی، اندرونی حالات سے پیدا ہونے والے اور
حیاتیاتی عوامل
ڈپریشن کا علاج: گفتگو، دوا، یا دونوں تھراپی، دوا، یا دونوں
وسواس: خوف کا بتدریج سامنا Exposure and Response
Prevention
خیال اور جذبہ : خیال بدلنے سے جذبہ بدلتا ہے Cognitive
Behavioural Therapy
روحانی پہلو ایمان اور عبادت سے مربوط اکثر غائب، اگرچہ دلچسپی بڑھ رہی ہے
البلخیؒ کے کام کو جدید نفسیات کے بڑے حصے سے جو چیز ممتاز کرتی ہے، وہ اس کی جامعیت ہے۔ ڈاکٹر بدری کے ترجمے کے تعارف کے مطابق البلخیؒ کی بصیرتیں جدید نفسیات سے ہم آہنگ ہیں، مگر اہم بات یہ ہے کہ وہ ایک وسیع تر جہت بھی رکھتی ہیں، جس میں روح اور اللہ کی عبادت شامل ہے۔
البلخیؒ کے نزدیک انسان صرف دماغ اور جسم نہیں، بلکہ اللہ کی پیدا کی ہوئی ایک روح بھی ہے۔ انہوں نے اپنی بحث میں قرآن و سنت سے استدلال کیا۔ ان کی نقل کردہ ایک حدیث یہ ہے: ’’بے شک اللہ تمہاری صورتوں اور تمہارے مالوں کو نہیں دیکھتا، بلکہ وہ تمہارے دلوں اور تمہارے اعمال کو دیکھتا ہے۔‘‘
’’طبِ روحانی‘‘ کی ایک وسیع روایت
البلخیؒ تنہا نہیں تھے وہ نفس کی صحت پر لکھنے کی ایک بھرپور اسلامی روایت کا حصہ تھے۔ ان کے کام پر تحقیق کرنے والے محققین متعلقہ دیگر کتب کا بھی ذکر کرتے ہیں، جیسے الکندی کی غم سے نجات پر تحریر، اور ابو بکر الرازی کی ’’الطب الروحانی‘‘ جیسا کہ ڈپریشن کے بارے میں البلخیؒ کے منہج پر ایک حالیہ تحقیقی مقالے کی کتابیات میں دیکھا جا سکتا ہے۔
البلخیؒ کا کام آج بھی تحقیق کو متاثر کر رہا ہے۔ مثال کے طور پر 2025ء کا ایک تحقیقی مقالہ ان کے حیاتیاتی و نفسیاتی ڈھانچے کا ازسرِنو جائزہ لے کر عصرِ حاضر کے مسائل کے لیے اس کی افادیت کا تجزیہ کرتا ہے، اور اس کا موازنہ CBT مثبت نفسیات اور Mindfulness جیسے طریقوں سے کرتا ہے۔
علمی دیانت کا ایک تقاضا
انٹرنیٹ کے مضامین میں اکثر دعویٰ کیا جاتا ہے کہ البلخیؒ نے نفسیات کی تقریباً ہر چیز ’’سب سے پہلے‘‘ دریافت کی۔ ایک محتاط قاری کو اس میں احتیاط کرنی چاہیے۔ مثال کے طور پر یونانی اطبا ان سے بہت پہلے ڈپریشن کو کسی نہ کسی صورت میں بیان کر چکے تھے؛ البلخیؒ کا امتیاز ڈپریشن کی ان کی درجہ بندی تھی۔
حقیقت مبالغے کے بغیر بھی کافی متاثر کن ہے۔ البلخیؒ نے ذہنی امراض کو غیر معمولی وضاحت سے منظم، درجہ بند اور بیان کیا انہیں جسم سے جوڑا ایسے عملی علاج پیش کیے جو جدید طریقوں سے مشابہ ہیں اور یہ سب ایک روحانی ڈھانچے کے اندر رکھا۔ یہی ان کا اصل کارنامہ ہے۔
آج کے مسلمانوں کے لیے البلخیؒ کے پانچ سبق
ذہنی صحت اسلامی ورثے کا حصہ ہے: ذہن کی دیکھ بھال کوئی اجنبی تصور نہیں مسلم علما ایک ہزار سال سے زیادہ پہلے اس پر لکھ چکے ہیں۔
ذہنی بیماری حقیقت ہے، اور علاج کی مستحق ہے: البلخیؒ نے نفسیاتی تکلیف کو جسمانی بیماری جتنی سنجیدگی سے لیا ہمیں بھی ایسا ہی کرنا چاہیے۔
ایمان اور علاج ساتھ ساتھ چل سکتے ہیں: ان کا منہج عملی علاج اور روحانی نگہداشت کا امتزاج تھا ماہرِ نفسیات سے رجوع اور اللہ کی طرف رجوع میں کوئی تضاد نہیں۔
خیالات کی تربیت ممکن ہے: البلخیؒ کی طرح ہم بھی نقصان دہ خیالات کو پہچان کر ان کی جگہ صحت مند خیالات اختیار کرنا سیکھ سکتے ہیں یہ عمل قرآن کی تفکر کی دعوت سے بھی ہم آہنگ ہے۔
احتیاط علاج سے بہتر ہے: البلخیؒ نے احتیاطی تدابیر، اور جسم و نفس کو ان کی فطری صحت مند حالت کی طرف لوٹانے پر زور دیا۔ نیند، غذا، حرکت، عبادت اور تعلقات کے صحت مند معمولات ذہن کی حفاظت کرتے ہیں۔
مزید مطالعے کے لیے
Malik Badri, Abu Zayd al-Balkhi’s Sustenance of the Soul: The Cognitive Behavior Therapy of a 9th Century Physician (IIIT, 2013)۔
ابو زید البلخی، مصالح الابدان والانفس، تحقیق: مالک بدری (مرکز الملک فیصل للبحوث والدراسات الاسلامیہ، ریاض، 2004ء)۔
اسلامی نفسیات اور ڈپریشن کے بارے میں البلخیؒ کے منہج پر حالیہ تحقیقی مقالات۔
